أمنا زينب بنت جحش : المؤمنة التي زوجها ربها من فوق سبع سماوات (ارجوا الدعاء للمسلمين

[ناصر الجبالى]

	أمنا زينب بنت جحش : المؤمنة التي زوجها ربها من فوق سبع سماوات ذة. زهرة مستعديل وجد الإسلام العرب لا شيء، فجعل منهم شيئا، وحملوا إلى العالم رسالة الله. فلما ابتعدوا عن دينهم رجعوا إلى لاشيئيتهم، فهم في العالم نتف، هم في العالم طعمة، هم في العالم صفر، هم في العالم كل ذلك ونساؤهم أدنى من ذلك، فكيف السبيل إلى إحياء النموذج الأول؟ كيف السبيل إلى أخذ المشعل، لننير به ظلمة العالم والقلب قبل ذلك؟ نستلهم العظات والعبر والدروس ممن تنور قلبه من النور الهادي، من نسوة صدقن نأخذ المثل، ونتق الزلل، ونعوذ بجلاله أن نجهل أو علينا يجهل. مع مؤمنة مهاجرة نجلس ساعة ندخرها للآخرة، ونلتمس من سيرتها طريقا يوصلنا إلى الله. إنها صحابية فاضلة جمعت الفضل من أطرافه كلها، وجمع فيها البر أطرافه. فابن خالها أشرف خلق الله على الإطلاق، سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجد الرسول الكريم وجدها لأمها عبد المطلب بن هاشم سيد قومه. وخالها سيد الشهداء، وأسد الرحمان، وفارس رسول الله، سيدنا حمزة بن عبد المطلب، وأخوها صاحب أول راية عقدت في الإسلام، أحد الشهداء، سيدنا عبد الله بن جحش، وأخوها أيضا أحد شعراء الإسلام سيدنا أبو أحمد بن جحش، وأختها إحدى السابقات إلى الإسلام حمنة بنت جحش(1). إنها زينب بنت جحش بن رئاب، كان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زبنب، وتكنى أم الحكم وكانت من المهاجرات الأوائل إلى المدينة، أمها أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وضيفتنا ممن ذكر القرآن قصتها، وسماها مؤمنة، وبسببها نزلت آية الحجاب. كانت من علية نساء قريش، وكانت ذات يد طولى في المعروف، تعمل بيدها وتتصدق. واختصها الله بمكرمة فريدة بأن زَوَّجَها رسول الله صلى الله عليه وسلم من فوق سبع سماوات، ولا نعرف من بين أمهات المؤمنين من شغل زواجها المجتمع المدني مثلها، لما أحاط به من ظروف خاصة، وما أثاره من شبهة حسمها الوحي(2).يقول عنها صاحب الحلية "ومنهن الخاشعة الراضية، الأواهة الداعية، زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها". ولدت زينب بمكة قبل الهجرة بأكثر من ثلاثين سنة. كانت رضي الله عنها من اللائي لامست دعوة الإيمان قلوبهن منذ أعلن النبي صلى الله عليه وسلم دعوته وأنذر أقاربه، فقد كانت تحمل نفسا صافية نقية، وكانت تتوق إلى التخلص من عادات الجاهلية العفنة العمياء، واتجهت إلى الله بقلبها، وأخلصت في إسلامها إخلاصا جعلها من سادة نساء الدنيا في الدين والورع والجود والمعروف. ولما أمعن المشركون في إيذاء المسلمين بمكة وأذن الله بالهجرة إلى المدينة كانت من المهاجرات الأول،(3) هذه السابقة جعلت لها ذكرا حسنا، ورشحتها هذه الصفات الكريمة، لتنظم في سلك الدرر، وتغدو واحدة من أمهات المؤمنين، حينما زوجها الله رسوله في السماء.فماذا عن خبر هذا الزواج؟ زوجها النبي صلى الله عليه وسلم بأمر الله تعالى لمولاه ومتبناه زيد بن حارثة، ثم زوجه الله إياها بعد طلاق زيد لها، لحكمة لا تعلوها حكمة وهي إبطال بدعة التبني التي كانت متبعة في الجاهلية... تقول المصادر الوثيقة المتعددة إن سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم، قد خطب زينب بنت جحش ابنة عمته، لزيد بن حارثة، فقالت زينب: يا رسول الله لا أرضاه لنفسي وأنا أيم قريش... فقال : فإني قد رضيته لك. كرهت زينب وكره أخوها عبد الله بن جحش أن تزف الشريفة إلى مولى: وهل يكون المولى من الأكفاء لذات الحسب والشرف والنسب؟! وقبل أن تتردد زينب في هذا أنزل الله عز وجل: "وما كان لمومن ولا مومنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" الأحزاب الآية36. وتزوجت زينب زيدا طاعة لأمر الله ورسوله، وإلتزاما بالمبدأ الإسلامي الذي لا يتفاضل الناس فيه إلا بالتقوى، والذي يعتبر الكفاءة في الدين في المقام الأول، خاصة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول: "تخيروا لنطفكم،وانكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم" رواه ابن ماجة. يقول أيضا "إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض" رواه الترمدي. لكن حياة الزوجين لم تصف لهما، فما نسيت زينب قط أنها الشريفة لم يجر عليها رق، ولا أساغت أن تكون تحت مولى كهذا، دخل بيت آهلها رقيقا. يقول أبو شقة: إضافة إلى الكفاءة في الدين والخلق توجد أمورا أخرى لها أهمية في عصرنا، مثل التقارب في العمر وفي المستوى الاجتماعي والثقافي، ومراعاة ذلك يساعد على التفاهم والانسجام بين الزوجين وهو من المصالح المعتبرة شرعا. على أنه يبرز في حالات خاصة -ينبغي أن تقدر بقدرها- يبرز فضل الدين والخلق بدرجة يتضاءل بجانبها الفارق الكبير في العمر أو المستوى الاجتماعي والثقافي ويكون لفضل الدين والخلق القدرة على علاج آثار هذا الفارق حتى لتكاد تتلاشى. لكن في مثل هذه الحالات ينبغي التحري الدقيق عن الشخصية وفضلها، فلا يكون الإقدام لمجرد نزوة عارضة أو وهم كبير أو مطمع رخيص. ولا ننسى أن هذا الزواج الذي رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنة عمته كان لحكمة بالغة وبأمر الوحي، ذلك أن الله أراد إبطال ما كان أهل الجاهلية عليه من أحكام التبني، بأمر لا أبلغ في الإبطال منه، وهو تزوج امرأة الذي يدعى ابنا، ووقوع ذلك من إمام المسلمين ليكون أدعى بقبوله يقول المرشد عبد السلام ياسين: "...كما نزل الوحي بإنصاف مظلومة، نزل أيضا بحل مشكلة معلقة. كانت زينب بنت جحش القرشية تزوجت زيدا ابن حارثة الذي تبناه صلى الله عليه وسلم فكان يسمى زيد بن محمد،على عادة العرب في أدعيائهم. كرهت القرشية زيدا، وأراد الله عز وجل أن يشرع للمسلمين، فطلق زيد زينب، وزوج الله عز وجل زينب من حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم. امرأة يزوجها ربها، ويختار لها الزوج، وينزل في ذلك وحيا" تنوير المومنات ج2 ص 150. قال تعالى : "وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله ما مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المومنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا" الأحزاب الآية37. يقول عبد الله التليدي: "قصة زواج زيد بزينب رضي الله عنهما وهمه بطلاقها، وقول النبي صلى الله عليه وسلم له: "أمسك عليك زوجك.." الأية، وقع فيها خبط وخطأ فاحش من بعض من لا يحترم مقام النبوة، رغم أن الأمر فيها واضح لاخفاء فيه، فهو أمره في الظاهر بإمساكه زوجته، وأخفى في نفسه ما سيبديه الله مما قد أوحى به إليه من أنها ستكون زوجته إذا طلقها زيد، وليس في ذلك ما يخدش عصمته صلى الله عليه وسلم، وما زعمه بعض قليلي الدين من أنه صلى الله عليه وسلم رآها فأعجبته وأخفى في نفسه التزوج بها إلى آخر ذلك الهراء،هو كلام باطل ساقط لا يليق بمقام النبوة(4). يقول المرشد عبد السلام ياسين موضحا "وصموه الأعداء بأنه عشق زينب وأخفى عشقه حتى طلقها زيد وإنما أخفى ذلك انتظارا لقدر الله ومخافة أن يعارض العرب الذين كانوا لا يبيحون نكاح الأب زوجة ابنه بالتبني إن طلقها. وكان التبني مما منعه الاسلام، ومنع أحكامه الجاهلية بهذا الزواج. روى البخاري والترمدي والنسائي عن أنس الخادم الأمين قال : جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اتق الله وأمسك عليك زوجك قال أنس: لو كان رسول الله كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية قال: وكانت تفتخر على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهلوكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات(5). وفي رواية أخرى لابن سعد: "أنا أكرمكن وليا وأكرمن سفيرا، زوجكن أهلكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات". في صحيح الحديث عن ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه قال: لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة: اذكرها علي. فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رأيتها عظمت في صدري* حتى ما أستطيع أن أنظر إليها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت على عقبي فقلت: يا زينب، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك: قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها، ونزل القرآن، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن(6). عن أنس رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بأهله (أمنا زينب).قال: فصنعت أمي أم سليم حيسا(7) فجعلته في تنور(8) فقالت: يا أنس إذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل: بعثت بهذا إليك أمي، وهي تقرئك السلام وتقول: أن هذا لك منا قليل(9) فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه بالتنور: ضعه ثم قال: إذهب فادع فلانا وفلانا وفلانا ومن لاقيت. قال: فدعوت من سمى ومن لاقيت. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس، هات التنور، قال فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة وليأكل كل إنسان مما يليه. قال: فأكلوا حتى شبعوا... قال: وجلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته مولية وجهها إلى الحائط. فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على نسائه ثم رجع فلما رأوا -أي الثقلاء- رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع. ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه. قال: فابتدروا الباب، فخرجوا كلهم وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أرخى الستر ودخل وأنا جالس في الحجرة. فلم يلبث إلا يسيرا حتى خرج علي وأنزلت هذه الآيات فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأهن على الناس: قال تعالى "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يوذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث..(10)"الأحزاب الآية53. وهكذا كان نزول آية الحجاب صبيحة عرس أمنا زينب دالا على بركاتها، كما أن النبي الله صلى الله عليه وسلم أولم عليها ما لم يـولم على غيرها. روى الشيخان عن أنـس قال: "ما أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أحد من نسائه ما أولم على زينب، أولم بشاة"(11). يقول المرشد عبد السلام ياسين: أفخم ولائم النبي صلى الله عليه وسلم كانت وليمته على أم المؤمنين زينب. أولم بشاة... وولائم السنة كانت بسيطة بسبب الفقر وقلة اليد، بل لأن القوم رضي الله عنهم كانوا لا يحبون الترف ورخاوة العيش، وهم ونساؤهم كانوا مجاهدين. كان منهم أغنياء مثل التاجر الناجح عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، لكن ولائمهم كانت جامعة مقاطعة لعادات التبدير وحواجز الفروق الاجتماعية، والالتزام بهذا الأمر في زمننا آكد لأن الأمة محتاجة إلى شحذ كل جهودها وطاقاتها وأموالها للخروج مما هي فيه بدل تبذيره فيما لا طائل من ورائه. وبشرف هذه القرابة النبوية وشرف هذا الزواج السماوي كانت تعتز أمنا زينب بنت جحش. ثم تثمر الصحبة النبوية ثمارها اليانعة فعلا مقتبسا من قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم. إن الفعل أبلغ بيانا في سيرة هذه الأم الرحيمة للدلالة على الأهمية القصوى لإسداء الخير إلى الناس، وعلو مرتبة الإحسان إلى الخلق عند الله، وسنرى فعل أمنا زينب رضي الله عنها كيف تشكر ربها على نعمه أن هداها للإيمان، وأن زوجها بسيد الخلق وجعلها أما للمؤمنين، كيف تتفجر ينابيع الخير في قلبها، ترجم الشكر والخير عطاء من مالها وحنانها أي معدن هو معدنك يا أخت الإيمان؟ أنانية وشح أنت أم عين تفيض برا؟ اقتبست أمنا زينب رضي الله عنها كثيرا من أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت تحذو حذوه في طرق الخير وخصوصا الزهد في زخرف الدنيا، فالآخرة خير وأبقى. حيث كان عليه السلام يحذر الصحابة والصحابيات من بسط الدنيا وفتنتها، ولولا الوصلة القلبية والقدرة الفعلية لكانت الوصية كلاما... أخرج مسلم بسنده عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا" قالت: فكن يتطاولن أيتهن أطول يدا.قالت: فكانت أطولنا يدا زينب لأنها كانت تعمل بيدها وتتصدق(12). وفي حياة زينب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفات رائعة فقد أثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم بحسن الخشوع والعبادة، عن عبد الله بن شداد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب عن زينب: "أعرض عنها يا عمر فإنها أواهة" فقال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الأواه؟: قال: "الخاشع الدعاء المتضرع" ثم قرأ: "إن ابراهيم لأواه منيب"(13). كانت زينب بنت جحش أم المؤمنين كثيرة الصلاة خاشعة القلب موصولة دائما بالله عز وجل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب هذه الصفات العالية فيها وتعجبه صلاتها وصلتها بربها عز وجل(14). وخلال حياة أم المؤمنين زينب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت ترافقه في رحلات الجهاد فقد كانت معه في حصار الطائف، وفي غزوة خيبر... ورافقته في رحلة العبادة في حجة الوداع ولم تحج بعد لا هي ولا سودة لقوله صلى الله عليه وسلم لأزواجه "هذه تم ظهور الحصر". ونقرأ في سيرة أمنا زينب لنقتدي أمثلة ناصعة للبذل والإيثار وقسمة المال حيث كانت أموال المسلمين تقسم عليهم من بيت مالهم بالأمانة العادلة. ثم يشيع المال الخاص من الأيادي الرحيمة التي لا تمسك ولا تعرف إمساكا على البائس الفقير(15) فماذا عن خبر ذلك البذل والإيثار وما الذي يمكن أن نستفيده نحن في عصر الأنانيات؟ كانت زينب كريمة خيرة وتصنع بيدها ما تحسن صنعه ثم تتصدق به على المساكين: عيال الله.. جاء في طبقات ابن سعد : ..وكانت زينب امرأة صناع اليدين تدبغ وتخرز، وتتصدق في سبيل الله(16). __________ 1 - نساء مبشرا بالجنة1/ 247 و"نساء أهل البيت" ص: 274-275 2 – الحلية: 2/ 62 " نساء أهل البيت" ص : 275-280 3 – أنظر : "صفة الصفوة" 2/ 33 و"البداية والنهاية" 7/ 77 و"نساء مومنات" ص: 46 و"نساء صالحات" ص :67 و"نساء أهل البيت" ص: 271 و"ترا.جم سيدات بيت النبوة" ص: 280. 4 - "الجواهر واللآلئ المصنوعة.." 2/ 665 5 – "التنوير" 1/ 189،الحديث رواه البخاري في كتاب التوحيد. * قال النووي معنى أنه هابها واستجلها من أجل إرادة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها فعاملها معاملة من تزوجها صلى الله عليه وسلم في الإعظام والإجلال والمهابة. 6 – الحديث عن أنس ذكره ابن حجر في الفتح أنظر صحيح مسلم بشرح النووي : كتاب النكاح باب زواج زينب بنت جحش 7 – حلوى من تمر وسمن وأقط 8 – إناء كالقدر 9 – يقول النووي في شرحه لصحيح مسلم لهذا"الحديث وفي هذا الحديث أنه يستحب لأصدقاء المتزوج أن يبعثوا إليه بطعام يساعدونه به على وليمته. ومن الأحكام الشرعية في هذا ندب وليمة الزواج" رواه مسلم في النكاح،باب: زواج زينب..ونزول آية الحجاب وإثبات وليمة العرس 10 – الحديث متفق عليه أنظره في التنوير 2/ 137 – 138. ويذكر القرطبي وأبو حيان في تفسيريهما بأن بعض العلماء قال:هذه الآية نزلت في الثقلاء،وقرأها بعضهم فقال هذا أدب من الله تعالى أدب به الثقلاء،ويروى عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما:حسبك في الثقلاء أن الشرع لم يحتملهم- نقلا عن "نساء أهل البيت" ص: 294 11 – قال الكرماني: (لعل السبب في تفضيل زينب في الوليمة على غيرها كان الشكر لله على ما أنعم به عليه من تزويجه إياها بالوحي،أنظر: الفتح الباري شرح صحيح البخاري،كتاب النكاح باب الوليمة ولو بشاة وباب : من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض 12 – أنظر الحديث: صحيح مسلم بشرح النووي كتاب فضائل الصحابة ،باب فضائل أم المؤمنين زينب بنت جحش. يقول النووي قال أهل اللغة يقال فلانا طويل اليد وطويل الباع إذا كان سمحا جوادا،وفي معجزة باهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنقبة ظاهرة لزينب. 13 – هود / 74( الحلية 2/ 64- 65 ) 14 – نساء أهل البيت ص: 301 15 – " المنهاج النبوي" ص: 210 16 – طبقات ابن سعد 8/ 108

[@$الـــــنـــــمـــــر$@]

جزاك الله خير على المجهود الكبير ...

لاحرمنا جديدك ولا عدمناه ...

تحياتي لك ...

[سندريلا السعودية]

[marocain_x]

جزاك الله خير على المجهود الكبير
merci

[ناصر الجبالى]

بارك الله فيكم جميعا
وشكرا لمروركم الذى اسعدنى جدا
اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك وطاعتك
اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل
ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل
اللهم انا نسألك سوال المساكين
اللهم احشرنا فى زمرتهم
اللهم اغفر لجميع المسلمين

[aiyoub mamat]

مشكـــور علــى موضوعك الرائــــع
وتسلـــــم لنا عــــزيزا وغاليـــــــــاً
ولا عـــدمناك ولا عــدمنا تواصـــلك الغالــــى
تقبــــل منـــــى كـــل التحيــــه والتقــــدير

[ابو محمد]

السلام عليكم ورحمة اللة

بارك اللة فيك وزودك بعلمة من عندة

بارك اللة فيك اخى الكريم وتقبل اللة منا ومنك

واكثر من امثالك وجعلة اللة لك فى ميزان حسناتك

تقبلى تحياتى اخوك فى اللةابو محمد

[مستر خوفش]

ماشاء الله أخي

بارك الله فيك وأحسن اليك

موضوع مهم جدا ويستحق وقفة

نسأل العلي القدير أن يجعله في ميزان حسناتك يارب

[nansy_ahmed20072000]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا اخي الفاضل واحسن خاتمتك وخواتيم المسلمين

وانعم عليك بلذة النظر لوجه ربنا جل جلاله

وشفاعة نبينا الصادق الصدوق الامين صلى الله عليه وسلم

نفعنا الله بما قرأنا ... و جعلنا ممن يقرون فيعملون فيعلّمون ...

بارك الله فيك ، و ثبتنا الله و إياك على طاعته ،

ولا حرمك الله الأجر ...

[مسلمة لربها]